Vamos obter através do livro de Arthur Schopenhauer:
Aforismos para Sabedoria da vida, uma perspectiva admiravelmente atual sobre o
que é preciso para ser feliz. A questão da felicidade realmente tem incomodado
a humanidade desde os tempos mais remotos. Afinal, foi um dos primeiros
problemas que os primeiros filósofos gregos colocaram. Eles chamavam de
Eudaimonia, ipsis litteris: (um demônio bom). Um termo que engloba a
prosperidade e boa fortuna, bem como a felicidade. A questão incomodou Arthur
Schopenhauer, também, porque ele foi infeliz durante sua toda sua juventude e
ao se tornar maduro escreveu esse ensaio, onde apresenta seus pensamentos sobre
o assunto. Ele tenta definir o que é felicidade e verificar como a vida deve
ser vivida a fim de alcançá-la, dizendo que as bênçãos da vida podem ser
divididas em três categorias, já antes vistas por Aristóteles, que pensava que
elas podem ser classificadas em três categorias: as bênçãos exteriores, as
bênçãos da alma e as bênçãos do corpo. Para Schopenhauer, Aristóteles estava no
caminho certo. Primeiro e acima de tudo, há personalidade, ou "que homem
é”. Personalidade não é apenas seu personagem; abrange também sua saúde, força,
beleza, temperamento, perspectiva moral, inteligência e educação. Esses
atributos são geralmente determinados pela natureza, e como tal, eles são muito
significativos para reger a felicidade humana. Mais importante ainda, a
Constituição interna da pessoa, ou "o que ela é feita," desempenha o
papel maior na formação de seu bem-estar. Pensemos na saúde: é axiomático dizer
que um mendigo saudável é mais feliz do que um príncipe doente. Para
Schopenhauer, os maiores prazeres são aqueles da mente. Em suas palavras,
"um homem intelectual em completa solidão tem excelente entretenimento em
seus próprios pensamentos e fantasias, enquanto nenhuma quantidade ou
diversidade de prazer social [...] pode afastar o tédio os homens comuns.”
A segunda categoria é a Propriedade, ou “o que um homem tem, ou seja,
propriedades e posses em todos os sentidos a Riqueza material pode satisfazer
as necessidades reais e básicas, mas isso não vai nos dar nada além-mais do que
isso”. Nunca vai realmente nos completar ou compensar a falta de riqueza
interna, é justamente por isso, que pessoas ricas, embora materialmente bem por
fora, não são particularmente felizes internamente. Finalmente, há o que
representamos, quer dizer, como nós somos vistos pelos outros. Uma pessoa
interiormente rica, ao contrário de um tolo, vai prestar pouca atenção as
opiniões dos outros, ela apenas vai viver sua vida. Agora vamos olhar para cada
bênção mais detalhadamente. A Felicidade humana depende da saúde física, dos
dons e dos prazeres da mente. Vamos começar com a primeira das três categorias
distintas que compõem as bênçãos da vida: A personalidade. Nós sempre iremos
carregá-la conosco, não importa aonde iremos ou o que fazemos. Portanto, quem
somos nós, é realmente muito importante. Uma parte crítica da personalidade é a
saúde, se somos saudáveis, é mais provável encontrar prazer nas coisas. Se não
somos saudáveis, quase nada nos agrada.
Aristóteles colocou a questão muito bem, quando ele disse, "a vida está no
movimento". Ou seja, se queremos permanecer saudáveis, temos que fazer um
pouco de exercício todos os dias, além de ter uma mente ativa, que também é um
requisito principal. Além de saúde, os dons do espírito são importantes para
determinar a felicidade humana. Uma famosa frase do velho testamento – "a
vida de um tolo é pior que a morte" – Se alguém teve a sorte suficiente
para ter sido dotado de uma boa capacidade intelectual, então, esse alguém deve
levar uma vida intelectual. Dessa forma, sua mente será mantida ocupada e isso,
já um bom motivo para não se preocupar com o tédio, haja vista que uma mente
fértil e rica vai enxergar a beleza mais longe, enquanto um tolo é preso com o
que está na frente dele. Schopenhauer faz uma consideração sobre Goethe e Lorde
Byron, dizendo que a fertilidade de suas mentes lhes fornecia riqueza interna e
a feliz autossuficiência para agirem criativamente felizes. Por outro lado, se
nossa mente está vazia, então é mais provável que iremos procurar diversões
vazias e muitas vezes dispendiosas para afastarmos o tédio. Schopenhauer é
bastante incisivo. Para ele, "um homem é sociável somente no grau em que
ele é intelectualmente pobre e geralmente vulgar”. Sua riqueza determinará o
que você espera da vida, e talvez ela vá trazer liberdade também, dependendo do
grau de discernimento. Agora examinaremos a segunda categoria, Propriedade, ou
seja, "o que um homem tem”. Mais uma vez, Schopenhauer segue o caminho dos
Gregos e diz que Epicuro dividiu as necessidades humanas em três partes.
Especificamente, estas são as posses que devemos saciar ou reprimir certos
sentimentos. Primeiro, existem necessidades naturais e necessárias. Estes
incluem comida, abrigo e roupas. Sem eles, estaríamos em um estado de
sofrimento. Em segundo lugar, há as necessidades naturais, mas desnecessárias –
ou seja, todas as coisas que gratificam os sentidos. Estas podem ser difíceis
de satisfazer. Finalmente, existem as luxurias que não são nem naturais nem
necessárias. E como elas não existem por si, é as mais difíceis de satisfazer.
Naturalmente, há um pouco de sobreposição entre as três categorias, porque
somos todos diferentes. O que uma pessoa considera um luxo, por exemplo, pode
ser considerada uma necessidade natural, mas desnecessária por outra pessoa.
Uma vez que estamos bem alimentados, vestidos e em estado de segurança, todos
nós temos diferentes ideias do que é e do que não é "necessário".
Além disso, temos a tendência para não esperar mais do que pensamos do que é
possível obter. Por exemplo, nós não iremos notar a perda de uma roupa luxuosa
se nunca tivemos uma. Mas se nós estamos acostumados com a elegância, então nós
poderemos ficar atormentados por sua falta. Isto explica por que alguém que
nasce com uma grande fortuna, geralmente tende a cuidar melhor do que alguém
que adquiriu riqueza. Se você é rico desde o nascimento, você verá as riquezas
como uma necessidade que você não pode perder. Mas se você viveu sua vida sem
elas, nó não iremos nos preocupar em perdê-las. Se nós tivermos sorte de termos
nascidos em estado de riqueza, que Schopenhauer chama de um "destino
favorável”, então, provavelmente, iremos ser mais livres e nos sentiremos mais
responsáveis pelo nosso tempo. Em última análise, isso vai resultar em ter uma
mentalidade mais independente, também. Preocupar-se com a reputação é inútil e
impede o nosso caminho para a felicidade. O que representamos é a terceira
categoria de bênçãos da vida. É tudo sobre como nós aparecemos para os outros.
De um modo geral, preocupamo-nos muito sobre a estimativa que as outras pessoas
têm de nós. Não conseguimos evitar, embora essa nossa preocupação é
completamente desnecessária. Schopenhauer conta que a história de um homem
chamado Lecomte ilustra bem o ponto. Depois de conspirar para assassinar o rei
francês, ele foi condenado à morte em 1846. Em seu julgamento, ele parecia mais
preocupado com sua aparência do que o seu destino. Ele queixou-se que ele não
estava usando suas melhores roupas. Mesmo no dia da sua execução, ele estava
mais perturbado sobre não ser permitida a barba do que sua morte iminente. Em
vez de se dedicar a encontrar algum sentido de paz em suas últimas horas, ele
se preocupava com as opiniões de estranhos.
Excessiva atenção para atitudes de outras pessoas é uma loucura, que todos nós
estamos suscetíveis. Chamamos de vaidade. Mais do que ser uma característica
indesejável, a vaidade é um real impedimento para a felicidade. As opiniões dos
outros irão nos desviar de encontrar a paz de espírito e contentamento
interior, que são cruciais para uma existência feliz. Segundo o autor,
aproximadamente quase metade das ansiedades das nossas vidas podem estar
ligadas sobre opiniões das outras pessoas. É uma tarefa muito importante,
reduzir esse impulso natural e devemos dizer a nós mesmos para não ouvir ou
pensar sobre as opiniões dos outros, para vermos que é uma completa insensatez,
assim, nós estaremos um passo mais perto de nos livrarmos dessa perda de tempo.
O Orgulho, a vaidade, são pontos fracos comuns, são absurdos. O Orgulho na
verdade opera de forma semelhante à vaidade. Mas enquanto o orgulho é uma
opinião interiorizada, a vaidade age externamente para o self. A Vaidade adora
elogios, e o indivíduo vaidoso só ganha um senso de autoestima ao vencer a boa
opinião que os outros têm dele. Em contraste, as pessoas excessivamente orgulhosas têm uma visão inflada de si mesmas, independentemente do que os
outros pensam. A forma mais básica e mais improdutiva de orgulho é o orgulho
nacional cego, acrítico. Se nós estamos restringidos a celebrar o nosso país,
provavelmente nós temos algumas qualidades admiráveis de nós mesmos. A trombeta
da superioridade de nossa nação é bobagem, na melhor das hipóteses, e só é
feita por pessoas para compensar sua própria inferioridade. Afinal, nem toda
nação pode ser superior a todas as outras, embora cada uma tenda a acreditar na
superioridade de sua nação. Agora vamos dar uma olhada no status social, que é
tão ruim quanto orgulho. O "ranking social" é uma arma do Estado. Ele
falsamente informa as opiniões das pessoas em geral para mantê-las em seus
lugares. Como tal, a instituição através do ranking social ampara o Estado com
uma grande quantia. Isso, talvez, significa que os funcionários
públicos recebem muito menos do que lhe que são devidos, porque eles estão
supostamente também "compensados" pelo posto que ocupem. O Ranking
social é realmente uma fraude, porque seu valor depende de uma convenção
arbitrária, artificial. Devemos respeitar uma pessoa por causa de quem ela é, e
não por causa do teórico ranking social que ela detém. A noção de honra decorre
de uma característica humana primitiva. Todos nós gostamos de imaginar que
somos membros úteis da sociedade. Com efeito, se algum intrometido indelicado
marchou até nós e disse que éramos inúteis, provavelmente pensaríamos que nossa
honra foi atacada. Há dois lados para homenagear: um é o objetivo; o outro,
subjetivo. Honra objetiva é a opinião que os outros têm de nós, por outro lado,
a honra subjetiva é nossa própria estimativa. Como nós sem dúvida sabemos, a
sociedade tende a julgar as pessoas dependendo como são como úteis para a
sociedade. A opinião de um cada um conta muito pouco. Então aprendemos a focar
nas opiniões dos outros e, portanto, favorecer a honra objetiva sobre honra
subjetiva. Além dessas duas categorias de honra que Schopenhauer menciona,
existem quatro subcategorias de honra. A primeira é honra cívica. Homenagem
cívica é universalmente aplicável. A ideia é que devemos respeitar
incondicionalmente os direitos das outras pessoas. Então não há honra oficial
que está associada a pessoas no serviço público, tais como médicos, advogados, professores,
soldados, etc. Especificamente, é a noção que as pessoas no serviço público
devem ser adequadas para o trabalho, porque geralmente acredita-se que a pessoa
em um escritório é verdadeiramente qualificada para o cargo e capaz de gerir as
suas responsabilidades, então essa pessoa tem uma honra oficial.
Em terceiro lugar, há honra sexual. Isso depende da divisão dos sexos. A honrar
dita que uma mulher deve se dar a um homem só em casamento. Por outro lado, a
honra masculina requer que ele cuide do casamento em si, conduzindo-o.
Finalmente, há honra cavalheiresco, que depende da opinião expressa. Embora
pareça ter alguma utilidade para a sociedade como um todo, é apenas um elemento
da natureza humana primitiva e não contribui para a felicidade. A coisa sobre a
fama de verdade é que você tem que trabalhar para isso. Ao contrário da honra,
a fama deve ser vencida. "a fama é algo que deve ser vencida; a honra,
apenas algo que não deve ser perdida". O que é interessante sobre fama é
que ela quase não tem qualquer conexão para nossa realização pessoal. Pelo
contrário, é mais como um eco ou um reflexo de uma grande personalidade. Este é
o ponto crítico. Portanto, não é a fama em si que faz você feliz. Em vez disso,
é o mérito subjacente que nos faz feliz. Fama é apenas uma articulação dessas
qualidades pessoais mais profundas. Da mesma forma, as pessoas não nos admiram
por nossa fama sozinha, mas por causa desses atributos que nos fez famoso.
Schopenhauer nos consola dizendo, que não devemos nos preocupar se nós nunca
alcançarmos a fama, nós ainda possuímos atributos que podem contribuir para
nossa felicidade. Além disso, se alguém tem como principal objetivo alcançar a
fama, então realmente não há muito nela que vale a pena admirar. Então, devemos
nos concentrar nas nossas vidas interiores. Caso tenhamos habilidades
intelectuais, devemos o quanto possível superar o convívio com as massas
ignorantes. E se já formos dotados com habilidades mentais mais altas, então
nossos estudos podem conceder um dom maior e nos colocar entre os poetas ou
filósofos. Resumindo, há três aspectos da felicidade: personalidade,
propriedade e posição. Personalidade, ou o que está contido em nós mesmos e o
que nos dá prazeres da mente, é o mais importante dos três. Propriedade é de menor
importância. Ele determina quanta felicidade esperamos na vida e até pode
dar-nos algum grau de liberdade. Posição, ou como os outros nos veem, impede a
felicidade. Ele coloca muito peso sobre a opinião dos outros. Também é uma
perda de tempo se preocupar com isso.
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